ESCRITOS FILOSOFICOS III

Los escritos de Ignacio Ellacuría, que constituyen este tercer volumen de Escritos filosóficos, son muestra de un verdadero pensamiento propio. Lejos ha quedado el Ellacuría que se limita a hacer comentarios o críticas, tal como veíamos en sus “escritos de juventud”. Tampoco se trata únicamente del “discípulo de Zubiri” que, aun cuando elabora ideas originales, no se ha desprendido totalmente de esa su “filosofía matriz”. Lo que tenemos aquí es diferente cualitativamente. Ellacuría ha comenzado a tomar distancia crítica de sus diferentes fuentes filosóficas, lo cual lo lleva a proponer no sólo ideas nuevas, sino una estructura filosófica que, hechas las salvedades en torno a la idea que se maneje de su “estructura”, mostrará su alto grado de complejidad y elaboración que no elude tampoco un carácter abierto, ni teme enfrentarse a los retos que le presentan pensamientos disímiles y hasta contradictorios. En segundo lugar, el pensamiento original no significa ningún tipo de “ruptura” con lo más propio de la filosofía de Zubiri. Si efectivamente hay diferencias entre ambos, éstas no constituyen, por parte de Ellacuría, una negación de las tesis de su maestro, sino una reinterpretación de los elementos que pueden ser fundantes del nuevo horizonte abiertos por el maestro, pero que sólo el discípulo puede ver. Y, tal vez, en esto consiste ser discípulo: compartir con el maestro las ideas y las metodologías, pero sobre todo, el talante y el horizonte. Es innegable que Ellacuría compartió con Zubiri ese afán hondo por llegar a la verdad, sin hacer concesiones a la mediocridad o al miedo, y desde la convicción innegable de que en eso uno se juega la vida. Un tercer aspecto que trasluce en estos escritos es el de la sociedad, la ética y la reflexión sobre los derechos humanos, temas que no se reducen a su tratamiento en los artículos que los desarrollan explícitamente. Por último, hay que señalar un cuarto rasgo fundamental: su preocupación por la identidad y la tarea del filósofo de hoy. En el trasfondo de todas sus reflexiones podemos encontrar la preocupación sobre cuál debe ser el rol del filósofo y qué riesgos deberá correr. Aunque en algunos lugares esto es más claro que en otros, en su conjunto, se trata de un problema siempre presente. En suma, el presente volumen proporcionará una ayuda invaluable, tanto a los estudiosos del pensamiento de Ellacuría como a los que se interesan por la evolución del pensamiento filosófico latinoamericano. En efecto, los escritos aquí recogidos muestran el interés del autor en la ética y la política, a partir de una antropología sólidamente enraizada en una metafísica intramundana.